由「靈恩運動的側面」看摩爾維亞運動的發展
由「靈恩運動的側面」看摩爾維亞運動的發展
一般在教會中我們比較常談到「運動」時，大都是屬於所謂的「靈恩運動」，但事實上從教會歷史上來看「聖靈的經歷」應該都是有延續性的。為了讓我們有較多層面的認識與了解「靈恩運動」，我想用另一個面向(側面看宣教運動)來看靈恩運動的時間之前的發展。
「靈恩運動」的發展應當不能用偶發現象就可以來解釋它的發生情形，其實它是有許多的延伸與進行的脈動可依循的，那，為什麼我要提摩爾維亞（The Moravian Church）來論述「靈恩運動」呢？
因為，我發現它是個屬於「聖靈造訪」後，有延續性而且發展成熟的運動，摩爾維亞教會（The Moravian Church）的在十六、七世紀時由一小群開始的，他們都很渴慕 神且願意竭力活出基督生命的。到了十八世紀，因著N.L.新生鐸夫（Nicholas Ludwig von Zinzendorf 1700）的加入 ，看到 神在他們當中有非常多的神蹟奇事發生，以致出現許多 神的工作與復興情況延續出現至二十世紀。
在1727年，如同在聖經中使徒行傳中，門徒聚集在馬可樓時所發生的事情就出現在他們當中一般，因聖靈的澆灌與更新，二十四小時禱告會『鐘點代禱制』因而成形出現，這藉由48位弟兄姊妹奉獻自己長時間的參與之故，開始了晝夜不斷的禱告會，這個為全世界的傳道工作守望事工發展長達有百年之久!
(目前在以琳書房中所發展的「TOD」跟這時所做的倒有些部份的類似(當然，還是有些差別與不同)。
不過根據記載，這樣的輪流禱告所產生的影響真是大到難以估計！（他們的禱告，點燃了一個前所未有的宣教、福音的浪潮；就是把基督的救恩傳揚給異教地區，它也促成後來類似海外宣道會、OMF等機構的成立。）
在這個禱告會形成不久後，N.L.新生鐸夫間接認識了一位來自西印度群島的黑奴安東尼（Anthony Ulrich）(1731年)，他聽見那裡有福音的呼聲時。神便開始藉由N.L.新生鐸夫的緣故，產生了延續至歐洲、美洲、亞洲、甚至非洲的宣教運動來。
有人認為，他們在當下幾十年所差出的海外傳教士，人數總和甚至超過當時歐洲基督教會兩百年所差派出之傳教士。(要知道他們人數原本並不多喔!但是根據統計， 他們每五十八個人當中就有一位宣教士被差派，這樣的光景直到1900年(二十世紀)之前都是如此！)(現在也還存在!)
說到這時，或許您會以為他們已經消失無蹤了，但是我可以告訴您，他們還在!只不過我們的耳朵與眼睛，已經被許多的媒體直接、間接地、半強迫的、不知不覺地…..被塞滿了我們根本不需要資訊與內容...。唉!我們教會與弟兄姐妹需要的是什麼呢?親愛的牧長，求主指教我們!...
而他所影響的，不僅在當時的歐洲教會中，更甚的連英國的大佈道家衛斯理約翰（John Wesley）(有件很有名的事蹟是當J衛斯理前往美洲向印地安人傳福音時，遇到大風浪，在危急之際，居然聽到在船上摩爾維亞的弟兄姐妹齊聚一起唱詩讚美 神時，他的心深受震憾而感動)；大佈道家懷特腓喬治（GeOrge Whitefield）；到印度開荒佈道的克理威廉（William Carey），也都是受到摩爾維亞弟兄們不少生命真實的感動與衝擊影響。
在摩爾維亞弟兄姐妹當中，他們十分「注重禱告和唱詩」。而N.L.新生鐸夫所寫的詩歌則不下二千首，其內容十分敬虔而且屬靈。這些詩歌後來也被與許多教會大量地翻譯與運用在崇拜中。(像在台灣的召會、會所、聚會處、大部份的教派詩歌也都被它影響到至今。)
N.L.新生鐸夫也應該算是將「敬拜禮儀」算是首先將詩歌禮儀放在崇拜中的創始者，在他之前的敬拜方式除了舊教禮儀持續存在之外，在宗教改革之後的路德宗、改格宗與安立甘宗的崇拜方式都還在「拉扯與混亂幾十年」當中進行著。而他卻很清楚地在聚會的使用了目前類似地方教會的崇拜方式(而且用的很順喔!)，他說：「用詩歌把人們帶入真理裏面，這是非常有效的方法」。
也因此衛斯理約翰兄弟（John Wesley）在他們編寫詩本與建立他們的崇拜禮宜，要說是受N.L.新生鐸夫影響至深，可說是實不為過喔!
也因此在當時歐洲，摩爾維亞詩歌音樂在各地都被大大的使用。而且只要一有機會，他們就會很自然地藉由敬拜時，就把詩歌和音樂帶入他們對 神的回應中。N.L.新生鐸夫更強調聖徒們都應該要背頌詩歌(關於這點，可不是我自己這樣說喔!)。
當然，他也一直鼓勵有詩歌恩賜的人寫作來見證榮耀 神。
其實，說到摩爾維亞教會的弟兄姐妹， 神在他們中間所做的種種事情，我想稱之為：繼使徒行傳後的「後聖靈運動」應該實不為過 (聖經內容的再現)。
若是還有機會，我倒想用對照時間與環境上的互動的方式，向您詳細介紹十七世紀到二十計世紀，所謂的一大堆我們所了解、知道的「運動」，再來整理一番，看看聖靈在這之前兩、三百年所做的奇妙工作！
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